原创 坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(92)
原标题:坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(92)
真正的高手一般不会太多谈论自己擅长的东西,更不会刻意炫耀自己的成绩,那么,这也就成为辨识任何行业真假高手的最好办法。——坤鹏论第五卷第十三章
原文:
量<量元>的命意是凡事物可区分为二或更多的组成部分,
已区分的每一部分,在本性上各是一些个体。
——量,如属可计数的,则是一个众<多少>,如属可计量的,则是一个度<大小>。
解释:
量和质都是事物的重要属性,同时也是我们认识事物的重要途径,
它们同属于十大范畴中的重要范畴。
这一章讲的是“量”这个概念,下一章接着会讲“质”的概念。
现代,对于“量”的哲学解释是,指事物存在和发展的规模、程度、速度等,即可以用数量表示的规定性,如多少、大小、高低、轻重、快慢等。
有句话叫“量变到质变”,其中的“量变”只是事物多少和大小的变化,可以帮助我们理解事物的变化和发展。
比如:当我们看到一个苹果的数量从1个变成2个时,我们会理解到这是数量的变化,而不是本质的变化,苹果还是苹果;或者一个气球被渐渐吹大,我们看到的是它的体积变化,但是它的本质还是气球。
也就是说,某物的量的变化却在一定范围内不影响某物之为某物。
在这个意义上可以说量是事物的外在规定性。
但是,这并不意味着量的规定性是由外部力量强加给事物的,它仍然是事物自身具有的客观的规定性。
事物的量也同事物不可分离:不具有任何量的事物和脱离了任何事物的量在现实中是不存在的。
同一件事物的量也有不同的方面。
人们可以根据实践的需要着重研究事物的某些方面的量,
还可以在思维中把不同质的事物的量抽象出来作独立的研究,建立和发展象纯数学这样的科学。
不过,究竟何为量,哲学迄今并未给出一个严格的形式化定义。
在哲学系的课堂上,量要么不定义,要么就以“规模、程度、速度等可以用数量表示的规定性”这种不负责任的同语反复敷衍了事。
再者说,何为规定性?
规定性是个筐,啥都可往里装。
“量”的意思是那可以划分为两个或更多组成部分的,
它们中的每一个在本性上都是一个“一”和一个“这个”。
一个量如果是可数的就是多少,
一个量如果是可量度的就是大小。
原文:
对那些可能区分为非延续部分的事物而言的为众;
对那些区分为延续部分的事物而言为度。
解释:
对那些可以分为非连续性部分事物的为多少;
对那些可分为连续性部分事物的为大小。
原文:
关于大小,那些延续于一向度空间的是长,二向的是阔,三向的是深。
解释:
关于大小而言,就是那潜在的、连续的、可分的东西,
在一个向量上连续的就是长度,在两个向量上连续的是宽度,在三个向量上连续的则是深度。
原文:
这些如众有定限即为数,如长有定限则为线,阔为面,深为立体。
解释:
对于这些,限定的多是数,限定的长度是一条线,限定的宽度是一个面,限定的深度是一个体。
原文:
又,有些事物因其本性而称为“量”,有些则因其偶然因素;
例如线之为量由于本性,而文明之为量则由于偶然因素。
解释:
有些事物被称作“量”是由于它们自己的本性,有的则是由于偶然,
比如:线由于它自己的本性则是量,有教养的事物则是由于偶然因素而有一个量。
原文:
由于本性而为“量”的,有些得之于本体,例如线(某些本体的定义就含有量元<每一段线的定义与全线的定义是一样的>);
有些则得之于本体的某些秉赋与状态,例如多少、长短、阔狭、深浅、重轻以及其它。
解释:
在由于它自己的本性而是量(因为这一类的量是呈现在陈述它是什么的定义中);
而有些则是出自本体的一些属性与状态,例如:多与少、长与短、宽与窄、深与浅、重与轻以及其他所有这样的属性。
原文:
“大与小”和“较大与较小”,在它们本身和相互间,原本是量性事物的物质,但这些名词也移用到其它事物。
解释:
还有本身的以及彼此相对的大和小与较大和较小,都由于它们自己的本性而是那些量的东西的属性,但是这些名称也转移到其他事物。
原文:
由于偶然因素而为“量”的,如“文明”与“白”,因为那具有文明的事物与白色的事物本身具有量性,因而它们也得了量性;
解释:
那些偶然地是量的事物,有的被这样称呼是在这个意义上。
比如:“文明的”和“白色的”被说成是量,就是因为“文明的”和“白色的”所属的事物本身具有量的性质,所以它们自然也有了量的性质。
原文:
有些则是在运动与时间上得其量性,
因为运动与时间一类的事物原应是一类量元,
凡以运动与时间为属性的总是延续而可区分的。
这里我不是指那被运动的事物,而是指那在其中运动的空间;
因为空间是一个量元,所以运动亦当是一“量元”;
又因为空间是一量元所以时间亦当是一量元。
解释:
而有的量则是在运动和时间上具备了量的性质,
因为运动和时间这类事物本就是量,
所有将运动和时间作为属性的事物总是延续性的,且可分割的。
这里我指的不是那些被运动的事物,而是说其运动的空间,运动是通过空间而发生的;
由于空间是一个量,所以运动也应是一个量;
而且由于空间是一个量,所以时间也应是一个量。
在这里亚里士多德并没有深入探讨时间空间是量的问题,但是,这里面有着重要的理论意义,因为时间和空间就是运动的形式,这一点亚里士多德在《物理学》和第四卷第11、12章中讨论了。
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